تاریخ چھوٹے چھوٹے واقعات کی مثالوں سے پُر ہے جنہوں نے بہت بڑی تبدیلی کو جنم دیا ہے۔ سندھ کی تاریخ کا ایک ایسا ہی واقعہ 1939 کا منزل گلہ فرقہ وارانہ فسادات تھا ، جو سندھ کی ہندو اور مسلم برادریوں کے مابین ان طریقوں کا جداگانہ ہونا ثابت ہوا ، جو صدیوں سے امن و ہم آہنگی کے ساتھ اکٹھے رہتے تھے۔


اس واقعے کے بعد ہی ، برصغیر میں مسلمانوں کے لئے علیحدہ علیحدہ وطن کے مطالبہ نے سندھ میں جڑ پکڑ لی۔


لیکن ، اس سے پہلے کہ ہم آگے بڑھیں ، آئیے مختصر طور پر تین اہم جغرافیائی اداروں کا خاکہ پیش کریں جن کے آس پاس یہ مسئلہ گھوما تھا: سکھر ، منزلگاہ اور سدھ بیلو۔


سکھر

سکھر دریائے سندھ کے دائیں کنارے پر واقع ہے جو کراچی سے 500 کلومیٹر دور ہے۔ دریائے سندھ کے دوسری طرف واقع روہری شہر کے بالکل مخالف ہے۔ یہاں دریا بہت وسیع ہے اور ندی میں کچھ جزیرے ہیں۔ ایک بڑے جزیرے میں سے ایک بخور ہے ، جو ایک تاریخی قلعہ پر مشتمل ہے۔


1930 کی دہائی کے دوران ، سکھر شمالی سندھ میں تجارت اور تجارت کا ایک فروغ پزیر مرکز تھا۔ ایک فرق جو سکھر میں ہوا


سب سے پرانا دن وہ تھا ، جب کہ باقی سندھ میں مسلمانوں نے اکثریت تشکیل دی تھی - جس میں تقریبا 75 75 فیصد آبادی تھی ، سکھر میں آبادی کا معاملہ بالکل مختلف تھا۔ یہاں ہندوؤں نے اکثریت تشکیل دی - 70،000 کی کل آبادی میں سے ، 1939 میں ہونے والے فسادات کے وقت تقریبا 40،000 ہندو تھے۔ اس کے مطابق ، انہوں نے بلدیہ اور دیگر بلدیاتی اداروں کو کنٹرول کیا۔


منزلگاہ


دریائے کنارے پر سکھر شہر سے تھوڑا سا باہر ، منزلگاہ ایک ایسی جگہ تھی ، جہاں ایشیا کے مختلف حصوں سے آنے والے تجارتی قافلے تاریخی طور پر ٹھہرے ہوئے تھے۔ روایت کے مطابق ، مغل شہنشاہ اکبر کے دور میں ، سندھ میں اس کے گورنر ، سید معصوم شاہ نے ، 1598 میں اس جگہ پر دو عمارتوں کا ایک کمپلیکس تعمیر کیا تھا۔ ان دونوں عمارتوں کے گنبد تھے اور کافی زیور تھے ، اور خیال کیا جاتا تھا کہ یہ ایک عمارت ہے۔ مسجد اور مسافروں کے لئے ایک سرائے۔


عوامی سطح پر ، اس کمپلیکس کو ’’ مسجد منزلگاہ ‘‘ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ سکھر میں معصوم شاہ کا مشہور مینارہ یا مینار ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔


جب 1843 میں انگریزوں نے سندھ فتح کیا تو ، عمارتوں کو تھوڑی دیر کے لئے سرکاری دفاتر کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ انگریز گنبد ڈھانچے کو پسند کرتے تھے۔ تاہم ، مرمت کے خواہاں ہونے کی وجہ سے بعد میں یہ عمارتیں ترک کردی گئیں اور وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یہ بوسیدہ ہو گئیں۔


منگلگاہ فرقہ وارانہ فسادات کا آغاز سکھر میں ایک طویل التواء مسجد کے تنازعہ سے ہوا۔ لیکن انہوں نے پاکستان کی تشکیل میں اپنا کردار ادا کیا۔

سادھو بیلو


مسجد منزلگاہ کے سیدھے سیدھے سبز جزیرہ تھا ، جو نیپالی سادھو کا منتخب مکان تھا ، جس کا نام بابا بنکھنڈی مہاراج تھا۔ سن 1820 کی دہائی میں ، منگلگاہ میں مسجد کی تعمیر کے دو صدیوں سے زیادہ کے بعد ، اس نے وہاں ایک مندر کی بنیاد رکھی ، جسے ہندوؤں نے بہت سراہا۔ انہوں نے اس جگہ کا نام اس کے نام پر رکھا: اسے ’سدھو بیلو‘ کہا جاتا تھا ، جس کا مطلب سندھی میں ’’ سادھو کا جنگل ‘‘ ہے۔


مسئلہ


بنیادی مسئلہ یہ تھا کہ سندھ کے مسلمان تاریخی روایات کے مطابق مسجد منزلگاہ کی بحالی اور بحالی کا مطالبہ کرتے ہیں ، جبکہ ہندوؤں نے اپنے احترام والے مندر کے قریب اس طرح ایک مسجد کی موجودگی پر خوف محسوس کیا۔ لہذا ، انہوں نے پوری طاقت کے ساتھ اس اقدام کی مخالفت کی۔ اس صورتحال میں ، برطانوی افسران نے جمود کو برقرار رکھنے کو ترجیح دی ، جس کا مطلب یہ تھا کہ منزلگاہ کمپلیکس کو بند اور حکومتی کنٹرول میں رکھا جائے۔



سیاسی حرکیات میں ایک تبدیلی


سن 3636 when in میں جب برطانوی راج کے تحت سندھ کو ایک خودمختار صوبہ قرار دیا گیا تو سیاسی حرکات میں تھوڑا سا تبدیلی آئی۔ 1844 میں سر چارلس نیپئر کے ذریعہ سندھ پر فتح سے قبل ، سندھ میں سیاسی طاقت ہمیشہ ہی مسلمانوں کے ساتھ رہی تھی۔ تاہم ، یہ طاقت برطانوی نوآبادیاتی قوتوں کے ہاتھوں ہار گئی ، جس نے سندھ کو بمبئی ایوان صدر کے ماتحت کردیا۔ سندھ کو ایک خودمختار صوبے کا درجہ دینے کا مطلب یہ تھا کہ مسلمانوں نے سندھ قانون ساز اسمبلی میں انتخابات کے ذریعے کچھ سیاسی طاقت حاصل کی۔


1937 کے سندھ اسمبلی انتخابات میں پریمئر کی سربراہی میں ایک کابینہ تشکیل دی گئی (جیسا کہ اس وقت صوبائی وزرائے اعلیٰ بھی کہا جاتا تھا) سر غلام حسین ہدایت اللہ۔ ایک مسلمان کی سربراہی میں حکومت کے قیام کے ساتھ ہی اکثریتی طبقے کی جانب سے مسجد منزلگاہ کی بحالی کا مطالبہ پوری طاقت کے ساتھ منایا گیا۔ تاہم ، ہدایت اللہ اس حد تک باصلاحیت معاملے پر فیصلہ لینے سے بچنے کے لئے کافی ہوشیار تھا۔

اگرچہ مسلمانوں نے نئے انتظامات کے تحت سیاسی اقتدار حاصل کرلیا تھا ، لیکن ان کی طاقت کی حدود تھیں ، کیوں کہ نومنتخب سندھ اسمبلی میں ہندوؤں کی بھی ایک نمایاں موجودگی تھی۔ بہتر تعلیم ، ایک بہتر معاشی پوزیشن ، بہت متحرک پریس اور ان میں اتحاد کے ساتھ ، سندھ کے ہندو اپنی عددی طاقت سے زیادہ صوبے کی سیاست پر زیادہ اثر و رسوخ رکھتے تھے۔ دوسری طرف ، صوبائی اسمبلی میں مسلمان چار گروپوں میں تقسیم ہوگئے ، جس نے ہر گرو کو ہندو ووٹوں پر منحصر کردیا۔


اگرچہ مسلمانوں نے نئے انتظامات کے تحت سیاسی اقتدار حاصل کرلیا تھا ، لیکن ان کی طاقت کی حدود تھیں ، کیوں کہ نومنتخب سندھ اسمبلی میں ہندوؤں کی بھی ایک نمایاں موجودگی تھی۔ بہتر تعلیم ، ایک بہتر معاشی پوزیشن ، بہت متحرک پریس اور ان میں اتحاد کے ساتھ ، سندھ کے ہندو اپنی عددی طاقت سے زیادہ صوبے کی سیاست پر زیادہ اثر و رسوخ رکھتے تھے۔


تقریبا in ایک سال عہدے پر رہنے کے بعد ، 1938 میں ، سر ہدایت اللہ کی حکومت کی جگہ خان بہادر اللہ بخش سومرو کی حکومت قائم کردی گئی۔ ان کے سامنے بھی یہی منزلگلہ مطالبہ اٹھایا گیا تھا۔ مارچ 1939 میں ، جمعیت علمائے سندھ ، کی ایک مقامی مسلم تنظیم کے ایک وفد نے ان سے ملاقات کی اور مسجد کی بحالی کا مطالبہ کیا۔ کسی کا اندازہ اس میٹنگ میں کیا ہوا۔ تاہم ، وزیر اعظم سے ملاقات کرنے والے مندوبین اس کے بعد اس قدر پرجوش ہوگئے کہ وہ سکھر گئے اور سرعام اعلان کیا کہ جلد ہی مسجد ان کے حوالے کردی جائے گی۔


اس کی وجہ سے ہندو پریس کے ساتھ ساتھ ہندو سیاستدانوں میں بھی ہنگامہ برپا ہوگیا۔ چونکہ سومرو کی حکومت نے ہندو ارکان کی اہم حمایت پر بھروسہ کیا ، اس نے اس معاملے کو بد نظمی میں رکھنے کا انتخاب کیا۔ لیکن سندھ کے مسلمانوں کے لئے ، یہ معاملہ مذہبی وقار میں سے ایک بن گیا تھا۔ یہ سندھ کے مسلم معاشرے کے تمام طبقوں میں ایک مقبول ترین مقصد میں بدل گیا۔ اس مقصد کے لئے پانچ سب سے اہم رہنما سر عبد اللہ ہارون ، جی ایم تھے۔ سید ، محمد ایوب خھرو ، ہاشم گزدر اور پیر علی محمد راشدی۔

اس قیادت میں ، 18 اگست 1939 کو یومیہ ’’ یوم منزل منایا گیا ‘‘ جس میں مسجد کی بحالی کا مطالبہ کرتے ہوئے سندھ بھر میں ریلیاں نکالی گئیں۔ جب اس کا کوئی نتیجہ نہیں نکلا ، تو فیصلہ کیا گیا کہ یکم اکتوبر سے شروع ہونے والے 'ستیہ گرہ' کے عنوان سے ایک طویل لیکن پُرامن تحریک چلانے کا فیصلہ کیا گیا ، ستیہ گرہ کی اصطلاح اصل میں مہاتما گاندھی نے غیر موزوں مزاحمت کی نشاندہی کرنے کے لئے تیار کی تھی ، اور اس نے قرض لیا تھا۔ سندھ کے مسلمان اپنے احتجاج کی نشاندہی کریں۔


یکم اکتوبر کو ، سکھر کی عیدگاہ مدن میں سندھ بھر سے مسلم رضاکاروں کی ایک بڑی تعداد جمع ہوئی ، جہاں سے وہ اپنے مطالبات کے حق میں نعرے لگاتے ہوئے چھوٹے گروپوں میں مسجد منزلگاہ کے مقام کی طرف جانے لگے۔ پرامن طریقے سے اس مقام پرپہنچنے کے بعد ، انہوں نے گرفتاریوں کی پیش کش کی ، ان میں سے ہر ایک نے اپنے آپ کو ایک "مسلمانان کا بیٹا ،" ایک مسلمان کا بیٹا بتایا۔


پہلے دن ، 339 افراد نے ان کی گرفتاری کی پیش کش کی۔ دوسرے دن یہ تعداد بڑھ کر 550 اور تیسرے دن ایک ہزار سے زیادہ ہوگئی۔ ان کے علاوہ ، ہزاروں دوسرے لوگ اس احتجاج میں حصہ لینے کے لئے سندھ کے تمام علاقوں سے سکھر روانہ ہونے کے لئے پروں میں منتظر تھے۔


چونکہ جیلیں ان کی استعداد سے بالاتر تھیں اور لگتا ہے کہ تحریک میں کوئی کمی نہیں آرہی ہے ، لہذا انتظامیہ بے قابو ہوگئ۔ اچانک اقدام میں ، ضلعی انتظامیہ نے تمام گرفتار افراد کو رہا کردیا ، اور انہیں مسجد کے چاروں طرف ہی رہنے دیا گیا۔ مسلمانوں نے خوشی محسوس کی ، لیکن منتشر ہونے سے قبل مسجد کے احیاء کا باقاعدہ نوٹیفکیشن جاری کرنے کا مطالبہ کیا۔


حکومت کی جانب سے اچانک کیے جانے والے اس اقدام نے ہندو برادری کو حیرت زدہ کردیا ، جنہوں نے اس کی سختی سے مخالفت کی۔ اس نے حکومت کو مفلوج کردیا۔


چونکہ سومرو کی حکومت نے ہندو ارکان کی اہم حمایت پر بھروسہ کیا ، اس نے اس معاملے کو بد نظمی میں رکھنے کا انتخاب کیا۔ لیکن سندھ کے مسلمانوں کے لئے ، یہ معاملہ مذہبی وقار میں سے ایک بن گیا تھا۔ یہ سندھ کے مسلم معاشرے کے تمام طبقوں میں ایک مقبول ترین مقصد میں بدل گیا۔

ہندو مہاسبھا میں داخل ہوں


ان چارج شدہ اوقات میں ، ہند مہاسبھا کے نام سے مشہور پین ہند تنظیم نے سکھر میں ایک کانفرنس طلب کی ، جس میں انہوں نے ڈاکٹر بی ایس کو مدعو کیا۔ بمبئی سے تعلق رکھنے والے مونجے - اپنے شدت پسندانہ خیالات کے لئے مشہور ہیں - بطور مہمان اسپیکر مونجے نے مہاتما گاندھی کے عدم تشدد کے نظریے پر اختلافات کی وجہ سے کانگریس کو خیرباد کہہ دیا تھا۔


اس کانفرنس میں ، جس میں سندھ کے ممبران ہندو وزراء نے شرکت کی تھی ، نے مطالبہ کیا کہ جلد ہی مسجد منزل گاہ سے مسلمانوں کو فوری طور پر ہٹادیا جائے ، جس میں ناکام رہا ، جس میں ہندو وزراء اور اسمبلی ممبران نے اعلان کیا کہ وہ حکومت سے اپنی حمایت واپس لیں گے۔ یہ ایک ایسی حکومت کے لئے ایک جان لیوا خطرہ تھا جو اپنی بقا کے لئے ہندو ارکان کی مدد پر منحصر تھا۔

ان حالات میں ، حکومت نے وہاں کے مسلمانوں پر کریک ڈاؤن کے ذریعہ ، مسجد کو خالی کرنے کا حکم دے دیا۔ انتظامیہ نے اس کمپلیکس پر قبضہ کرنے کے لئے انتہائی متشدد ذرائع استعمال کیے جو آخر کار ایک انتہائی قیمت پر حاصل کیا گیا۔


اس کارروائی پر دونوں جماعتوں کے رد عمل کی شدید مخالفت کی گئی۔ جب واقعات کے اس موڑ پر ہندو پریس خوش تھا ، لیکن مسلمانوں کو شدید تکلیف ، غصہ اور مایوسی کا سامنا کرنا پڑا۔


جب منتشر مسلمان اپنے آبائی علاقوں میں پہنچے تو انہوں نے حکومت کے ساتھ ساتھ ہندو برادری کے ذریعہ ان کی طرف سے ڈھونڈنے والے بلند و بالا ہونے کی داستانیں بیان کیں۔ اس کے نتیجے میں پورے صوبے میں فرقہ وارانہ تشدد پھوٹ پڑا۔ جہاں ہندو اکثریت میں تھے ، جیسا کہ سکھر میں ، مسلمانوں کو نشانہ بنایا گیا اور اس کے برعکس۔ اس کے نتیجے میں دونوں اطراف میں سیکڑوں افراد ہلاک اور زخمی ہوئے۔


نتائج


فسادات کے بعد ، سومرو حکومت زیادہ دن زندہ نہ رہ سکی۔ لیکن ، اس واقعے کا سب سے اہم پہلو یہ تھا کہ اس نے سندھ کے مسلمانوں کو اقلیت ہونے کے باوجود ان کی کمزوری کا احساس دلایا ، اور ان کے جسمانی ہند کی طاقت کو سیاسی سیاست کا نشانہ بنایا گیا۔


اس کے فورا بعد ہی ، مسجد منزلگاہ تحریک کے مسلم اراکین ، جیسے جی۔ سید ، سر ہارون ، ایوب خھرو اور دیگر نے برصغیر کے مسلمانوں کے لئے ایک علیحدہ وطن کا مطالبہ کیا۔ اس پس منظر کے خلاف ہی تھا کہ جی۔ سید نے مارچ 1943 میں سندھ اسمبلی میں مشہور قرار داد پیش کی ، جس نے باضابطہ طور پر یہ اعلان کیا کہ ہندوستان کے ہندو اور مسلمان الگ الگ قومیں ہیں لہذا ان کی الگ ریاستیں ہونی چاہئیں!


ہندو ارکان کی مخالفت کے باوجود ، اکثریت مسلم ممبروں کے ذریعہ پاکستان قرارداد منظور کی گئی۔ اس نے تاریخ سازی کی - سندھ پہلا صوبہ بن گیا جس نے اس طرح کی قرار داد منظور کی ، جس نے قیام پاکستان کی منزلیں طے کیں۔


پسپائی میں ، ایسا لگتا ہے کہ منزلگاہ واقعہ کی سب سے بڑی ہلاکت صدیوں سے سندھ کے ہندوؤں اور مسلمانوں کے مابین اعتماد تھا۔ اگرچہ سندھ کے ہندو مسجد کو قلیل مدت میں بند رکھنے میں کامیاب ہوگئے ، لیکن ان کے لیے  صدیوں کی اکثریتی برادری کی خیر خواہی سے محروم ہوگیا۔