سن a 2016. a کے مقالے میں ، ترک سیاسی سائنس دان امرا کونورالپ لکھتے ہیں ، "ایک ایسے معاشرے میں جہاں شہری یکجہتی پر مبنی شہریت کی اخلاقیات اچھی طرح سے قائم نہیں ہیں ، مذہبی اکثریت کا تسلط اسی صورت میں ہوگا۔" کونورالپ کسی خاص قومی ریاست کے بارے میں بات نہیں کررہے تھے ، لیکن مجھے پاکستان پر لاگو ہونے پر یہ مشاہدہ کرنے کا موقع ملتا ہے۔

 

2006 کے ایک ٹی وی مباحثے کے دوران ، دانشور خالد احمد نے حاضرین میں موجود لوگوں سے پوچھا کہ آیا وہ پہلے مسلمان ہیں یا پاکستانی؟ نوے فیصد سامعین نے جواب دیا کہ وہ پہلے مسلمان تھے۔ یہ برطانیہ کے ایک عیسائی کی طرح ہے جس نے کہا کہ وہ / پہلے مسیحی ہے۔ یہ ایسے دور میں مضحکہ خیز لگتا ہے جس میں 18 ویں صدی میں قومی ریاست کا نظریہ ایک قائم شدہ معمول بن گیا ہے۔

 

یہاں تک کہ مسلم اکثریتی ممالک ، جیسے مصر ، ترکی اور حتی کہ سعودی عرب میں بھی ، ان کے مسلمان شہری پہلے اپنے آپ کو مصری ، ترک اور سعودی کے نام سے خطاب کریں گے۔ لیکن پاکستان میں کیوں نہیں؟ یہ ایک سادہ لیکن اہم سوال ہے۔ سطح پر ، ایک پاکستانی اس سے پہلے اپنے آپ کو مسلمان کہہ کر مخاطب ہوسکتا ہے ، ایسا کرنا ایسا معلوم ہوسکتا ہے۔ لیکن اس میں مبتلا ایک تشویش یہ ہے کہ پاکستانی قومی شناخت بنانے میں سنجیدگی سے غلطی ہوئی ہے۔

اس رجحان کی جڑیں شاید اس وجودی ہنگامہ آرائی میں پیوست ہیں جو 1971 کے بعد بنگلہ دیش بننے کے لئے مشرقی پاکستان کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کے فورا بعد ہوئی تھیں۔ 1972 کے ایک لیکچر میں ، نامور پاکستانی مورخ I.H. قریشی نے کہا کہ ممالک آتے جاتے ہیں ، لیکن مذاہب باقی رہتے ہیں۔ اس کے بعد انہوں نے افسوس کا اظہار کیا کہ پاکستانی قوم پرستی کے اسلامی پہلوؤں کو شائستگی کی نفسیات میں اتنا گہرا سراغ نہیں ملا تھا ، اس طرح اس نے نسل پرست قومیت کو جنم دیا جس نے مشرقی پاکستان کی مکمriل روانگی کا باعث بنا۔

یہ ایک تجسس کے عمل کا آغاز تھا۔ ایک قومی ریاست ، پاکستان ، ملک کے اکثریتی عقیدے کی آئینی طور پر مضبوطی والے تسلط کے ساتھ ان کی جگہ قومی ریاست کے خیال کی کچھ بنیادی بنیادی باتوں کو خراب کرنے کی کوشش کرے گا۔ لیکن کیا پاکستان کو ‘اسلام کے نام پر نہیں بنایا گیا تھا؟’ تھا۔

خود کو سب سے پہلے مسلمان بنانا ، جیسا کہ اکثریت پاکستانی کرتے ہیں ، کرنا شاید واضح کام ہو ، لیکن اس سے یہ بھی اشارہ ملتا ہے کہ ہماری قومی شناخت بنانے میں کچھ غلط ہوا

 

تاہم ، چونکہ ماہر عمرانیات حمزہ علوی اور ماہر معاشیات اور مصنف شاہد جاوید برکی نے اپنے اپنے تجزیے میں یہ مظاہرہ کیا ہے کہ ، معاشیات الگ ریاست کا مطالبہ کرنے کے متمنی مرکز تھا۔ ہندوستان میں اقلیت کی حیثیت سے مسلمانوں کی حیثیت ، جس نے بھاری اکثریت سے ہندو اکثریت کا مقابلہ کیا اور اس اکثریت کے نتیجے میں معاشی اور سیاسی طاقت کا مقابلہ کیا ، بہت سے مسلمانوں کے لئے علیحدہ مسلم اکثریتی ملک کا وعدہ بہت زیادہ متاثر کیا۔

 

ایک نظریاتی سطح پر ، جیسا کہ فرانسیسی سیاسیات کے ماہر کرسٹوف جعفریلوٹ نے اکثر ریمارکس دیئے ہیں ، بانیان پاکستان نے ایک ایسا نظریہ اپنایا جسے اکثر 'ثقافتی سیکولرازم' کہا جاتا ہے۔ عوامی شعبے میں ایک سیاسی 'شناختی نشان' کے طور پر عقیدے کا جادو جمانا۔

 

تحریک پاکستان کے نظریاتی خیالات کے مطابق ، مسلمان ایک قوم تھے اور ان کے عقیدے کو اس قوم کے یکجہتی کے اعتقاد پر قائم ہونا چاہئے ، مذہبیات سے نہیں۔ جیسا کہ شاعر فیض احمد فیض نے 1967 میں ریمارکس دیئے ، اسلام پاکستان کے قومی ادارہ کا ایک اہم حصہ تھا ، لیکن یہ پورا جسم نہیں تھا۔

ہندوستان کے مسلمانوں کو ایک الگ سیاسی وجود اور قوم میں تبدیل کرنے کا نظریہ اسلام پسندوں کے لئے پریشانی کا باعث تھا۔ انہوں نے نجی شعبے میں اسلام کے مذہبی پہلوؤں کی نفاذ کو سیکولر ورزش کے طور پر دیکھا کیونکہ ان کے نزدیک ، اس نے نہ صرف اس سے عقیدہ کے آفاقی کردار کو کم کیا ، بلکہ سیاست بھی مذہب اسلام میں موروثی تھی۔ بانیوں نے اس سے اتفاق نہیں کیا۔

 

لیکن ایک بار جب بانی ایک ریاست ریاست بنانے میں کامیاب ہوگئے تو ان کا فورا. مقابلہ اس حقیقت سے ہوا کہ انھوں نے جس قوم کو تشکیل دیا تھا اس نے مختلف مسلم فرقوں اور سب فرقوں اور متعدد نسلی گروہوں کو تشکیل دیا تھا۔ نئے ملک میں غیر مسلم برادری بھی تھی۔ ہندو تسلط کی عدم موجودگی اور معاشی وسائل کی کمی کی وجہ سے ، قوم کے اندر فرقوں ، سب فرقوں اور نسلی گروہوں کے مابین تناؤ کی طرف مائل ہوگیا۔

ملک کے مرکزی معمار ، محمد علی جناح کو اس کا احساس فوری ہوگیا۔ حتمی طور پر اسلام پسندی کے غلبے کا اندازہ لگاتے ہوئے ، اس نے ملک کی آئین ساز اسمبلی سے اپنے پہلے خطاب میں واضح طور پر اس حقیقت کی نشاندہی کی کہ ، ایک قومی ریاست میں ، مذہب کو اہم ثالث نہیں ہونا چاہئے۔ بصورت دیگر ، کونورالپ کو بیان کرنے کے لئے ، سیاسی اتھارٹی مذہبی اتھارٹی کے ساتھ مل کر کام کرے گی اور شہری کسی مذہب کے نام پر کام کرنے والی انتظامیہ کی کارروائیوں سے پوچھ گچھ نہیں کرسکیں گے۔

جناح نے اصرار کیا کہ ریاست پاکستان کو مذاہب اور عقائد کے تئیں غیر جانبدار رہنا ہے۔ لہذا ، پاکستان کے تناظر میں مسلم اکثریت پسندی کا مطلب ہندو معاشی اور سیاسی تسلط سے آزادی ہے ، نہ کہ اسلامی تیوکراسی کی تشکیل۔ اسلام کے نام پر پاکستان کی تخلیق کے پیچھے یہی اصل وضاحت تھی۔ اس قوم اور اس کے بعد قومی ریاست کی تشکیل اس خطے کے مسلمانوں کے معاشی اور سیاسی مفادات کو تقویت دینے کے لئے تعمیر کی گئی تھی ، بجائے یہ کہ وہ ایک تیوکراسی یا '' اسلام کا گڑھ '' نافذ کرنے کی بجائے۔

 

لیکن اس تناظر میں جناح کے نظریات کے لئے شہری-قوم پرست ٹینر کے ساتھ جمہوریہ اور جمہوریت کے فوری نفاذ کی ضرورت ہے۔ اس کے بجائے ، ان کے نظریات کو آگے بڑھایا گیا جسے "آمرانہ اعلی جدیدیت" کہا جاتا ہے ، جس میں ریاست کثرتیت اور تنوع کو مجروح کرتی ہے تاکہ اتحاد اور ترقی کے نام پر مضبوطی سے مرکزیت کی تعمیر کی جا.۔

 

اور اگرچہ ریاست نے اپنا ‘ماڈرنلسٹ’ نقطہ نظر برقرار رکھا ، لیکن جب ضرورت پڑی تو وہ مذہبی جذباتیت کا اشارہ کرنے سے بھی محفوظ نہیں تھا ، جیسا کہ اس نے ہندوستان کے خلاف 1965 اور 1971 کی جنگوں کے دوران کیا تھا۔

جدید ماہر آمریت پسندی کی عمارت 1971 میں منہدم ہوگئی۔ ملک کے باقی حصے کو بچانے کے لئے ، ریاست اور مختلف حکومتوں نے اسلام کے مذہبی پہلوؤں کے ذریعہ بھاری سے آگاہ ایک قومی شناخت بنانا شروع کیا ، اور پھر ایک نئے آئین میں شامل کیا گیا۔

 

مؤرخ ڈاکٹر مبارک علی ان سرچ آف ہسٹری میں لکھتے ہیں ، کہ جب انیسویں صدی میں مسلمانان ہند میں مکمل طور پر اقتدار سے محروم ہو گئے ، اور اچانک ان کی اقلیت کی حیثیت کا ہوش آگیا تو بہت سے لوگوں نے اپنے آپ کو بڑے مسلم امت کا حصہ سمجھانا شروع کیا۔ اس رد عمل کے پیچھے عدم تحفظ اور خطرے کی بنیادی وجوہات تھیں۔

 

1971 1971 1971 after کے بعد بھی ایسا ہی ہوا۔ حالانکہ پاکستان ایک مسلم اکثریتی ملک تھا۔ لیکن ’مشرقی پاکستان شکست‘ کی وجہ سے پیدا ہونے والے عدم تحفظ اور بد نظمی نے ریاست اور قوم کو قومی برادری سے زیادہ بڑی مسلم کمیونٹی کے ساتھ شناخت کرنا شروع کیا جو بانیوں نے پیدا کیا تھا۔

 

ایک وقفہ وقفہ سے ، یہ سمجھا جاتا ہے کہ بین الاقوامی اسلامی اجتماعی جماعت کے ساتھ زیادہ تر خیالی قرابتوں نے ، پاکستانی ہونے کے معنی کے پیرامیٹرز کو تبدیل کردیا۔ اب اس کا مطلب ہے سب سے پہلے مسلمان ، دوسرا پاکستانی۔ پہلے پاکستانی کہنا تقریبا to ہچکچا ہے۔ -1971 .rative کے بعد کے داستان ، ایک متحدہ اور محفوظ جمہوریہ بنانے کے بجائے ، ایک تذبذب جمہوریہ کی شکل اختیار کر گیا ہے۔