لفظ ’جمالیات‘ آج کل کلاسیکی ، خوبصورت ، فیشن اور ٹرینڈی کا مترادف ہوگیا ہے۔ فن ، کسی عمارت ، مصوری ، کسی مجسمے ، کسی داخلہ یا لباس کے بارے میں بیان کرتے وقت ، اس کا استعمال لاپرواہی اور ڈھیلے انداز میں ہوتا ہے۔ میں 'لاپرواہی' اور 'ڈھیلے' انداز میں کہتا ہوں کیونکہ مجھے شک ہے کہ اگر لفظ کے استعمال کرنے والے حقیقت میں اس کی اصل ، اس کی نظریاتی اساس ، اس کی انجمنوں اور اس سے وابستہ بڑے معاشرتی اور سیاسی دائرہ کو سمجھتے ہیں۔

 

فن تعمیر کے شعبے میں ایک ماہر اور مشق ہونے کے ناطے ، مجھے لگتا ہے کہ کسی بھی ڈیزائن سے متعلق شعبے میں ’جمالیات‘ کے ارد گرد باخبر گفتگو پیدا کرنا اور اس اصطلاح کے مختلف جہتوں سے آگاہی پیدا کرنا ضروری ہے۔

 

یہ لفظ یونانی 'aisthetikos' سے ماخوذ ہے ، جو فلسفے کی ایک شاخ ہے جو اس سے متعلق ہے کہ معاشرے کے مختلف طبقات کے ذریعہ خوبصورتی کا اظہار ، سمجھا اور دیکھا جاتا ہے۔ لفظی طور پر ، جمالیات کا ترجمہ "خوبصورتی" کے طور پر کیا جاتا ہے (میریئم ویبسٹر لغت نے اس کا ترجمہ "جمالیات یا خوبصورتی سے متعلق ،" یا "نمٹنے کے لئے") کے طور پر کیا ہے ، جو دو وجوہات کی بناء پر پریشانی کا باعث ہے۔

اول ، فلسفیانہ مطالعہ کی پوری شاخ کا ایک ہی لفظ میں ترجمہ کیا جاسکتا ہے؟ دوسری وجہ یہ کہ مغربی افہام و تفہیم کے مطابق ، خود ہی خوبصورتی ساپیکش ہے۔ اس کو مزید کھولتے ہوئے ، کوئی یہ بیان کرسکتا ہے کہ اگر ’خوبصورتی‘ ساپیکش ہو تو جمالیات بھی ساپیکش ہوجاتی ہیں ، اس طرح یہ مساوات زیادہ اہمیت کی حامل نہیں ہے۔ جمالیاتیات کا ترجمہ کرنا اس سے زیادہ محفوظ ہے کہ "ذہنی کیفیت سے نمٹنے والے فلسفے کی ایک شاخ جسے ایک تماشائی فن پاروں یا فطرت کے ردعمل میں پیش کرتا ہے۔

جب فلسفی جمالیات کے بارے میں بات کرتے ہیں تو ، وہ آرٹ ورکس اور ان کے دیکھنے والوں کے مابین تعامل میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ جمالیات کے فلسفی کا کام یہ ہے کہ وہ یہ کہنے کی کوشش کریں کہ جمالیاتی تجربے کے بارے میں کیا فرق ہے ، دوسرے تجربات کے برعکس۔ مثال کے طور پر ، ایک جمالیاتی تجربہ اور کمپیوٹر پروگرام (جس میں موجود تمام کمپیوٹر پروگرامرز سے معذرت) کے تجزیہ کے تجربے میں کیا فرق ہے؟

 

کیا جمالیات کو ، جیسے مغرب کی سمجھ میں آتا ہے ، جیسے پاکستان جیسے ملک میں سب سے زیادہ تعمیراتی طرز عمل ہونا چاہئے؟ یا کیا ہمیں اپنے معاشرتی اور تہذیبی نظارے میں جمالیات کے کیا معنی ہیں اس پر دوبارہ غور کرنے کی ضرورت ہے؟

مختصرا. ، جمالیاتی تھیوریسٹ آرٹ ورک کے ساتھ کسی دیکھنے والے کے ساتھ ‘خصوصی’ بات چیت کی ہجے کرنے میں دلچسپی رکھتے ہیں اور اجاگر کرتے ہیں کہ فن کے ٹکڑے کے ساتھ تعامل کس طرح ، کہنے سے ، گروسری خریدنے ، گھر کی صفائی کرنے یا ٹیکس کے فارموں کو پُر کرنے سے مختلف ہے۔ چنانچہ ، ایک ایسا فن پارہ جس کے ساتھ ہم کسی عملی کام کو انجام دینے کے برخلاف ، فکر انگیز سطح پر مشغول رہتے ہیں ، وہی ایک چیز ہے جو ہمارے اندر ایک جمالیاتی تجربے کی ابتدا کرتی ہے۔ فن کے تخلیق کار سامعین سے دلچسپی رکھتے ہیں - اس طرح آرٹ ورک اور سامعین دونوں مل کر یہ جمالیاتی تجربہ تخلیق کرتے ہیں اور اس کے لئے اتنے ہی ذمہ دار ہیں۔

 

ہاں ، ڈیزائن کے کچھ آفاقی بنیادی اصول ہیں جن کا تذکرہ مغربی ادب میں کیا گیا ہے جو ایسی جمالیاتی اپیل کے ل objects آرٹ کی چیزوں اور کاموں کے رہنما اصول ہیں۔ ان میں سے کچھ اتحاد ، پیچیدگی ، شدت ، مختلف قسم ، درجہ بندی ، تناسب ، پیمانے ، توازن ، صف بندی ، اس کے برعکس ، تال اور تکرار ہیں۔

 

لیکن ، ایک طرح سے ، یہ راہنما principles اصول اچھ areے ہیں کیوں کہ وہ پورے اسٹرکرم کو دھیان نہیں دیتے جس میں کسی بھی شکل کا فن تخلیق ہوتا ہے۔ اس طرح تخلیق کے پورے عمل کو (الف) تخلیق کے عمل (b) جس سماجی و ثقافتی سیاق و سباق کے ساتھ تخلیق کیا گیا ہے اور (c) وہ پیغام جو تخلیق کے ذریعہ پیش کیا جارہا ہے ، سے جڑنے کی ضرورت ہے۔

دوسرے لفظوں میں ، فیصلہ سازی کے عمل کو بجلی کے تعلقات ، مقامی صلاحیتوں اور سیاق و سباق کے حوالے سے اور اس طرح پیدا شدہ شے کا معاشرے پر اثر انداز ہونے کے سلسلے میں تزئین و آرائش کرنے کی ضرورت ہے۔

 

جمالیات اور اس کے ارد گرد مغربی ادب میں ہونے والی بحث کا موضوع ہے ، لیکن ہمارے سیاق و سباق ادب جمالیات اور اس کی تفہیم کو معروضی حیثیت سے کہتے ہیں۔ اردو میں اور عربی میں ، جمالیات کا ترجمہ ‘جمالیات’ ہے - لفظ ‘جمال’ سے ، جس کا لفظی ترجمہ پھر ’خوبصورتی‘ ہوتا ہے۔ لیکن یہاں خوبصورتی موضوعی نہیں ہے اور دیکھنے والے کی نظروں پر منحصر ہے۔ یہ معروضی ، مطلق اور مباح نہیں ہے کیوں کہ اس کا تعلق ‘حق’ (سچائی) سے ہے۔ اس کا سب سے بڑا نظریہ وجودی نظریہ ہے ، جو الٰہی حکم یا کائنات کے حکم سے جڑا ہوا ہے۔

 

نظریہ یہ ہے کہ کائنات حق کی عکاس ہے ، اور انسان اس بڑی حقیقت کا ایک مائکروکومزم ہے ، اس طرح انسان حق اور کامل تخلیق ہے۔ اور چونکہ حتمی الہٰی کے ذریعہ کسی تخلیق سے پوچھ گچھ نہیں کی جاسکتی ہے ، لہذا کائنات اور نہ ہی اس کی تخلیقات کی خوبصورتی پر سوال اٹھایا جاسکتا ہے۔

 

اسی طرح ، جیسے قدرت بھی خدائی سپریم نے تخلیق کیا ہے ، کہ خود بھی کامل ہے ، اور اس ’سچائی‘ کی عکاسی ہے جس کی ہم سب تلاش کر رہے ہیں۔ اگر کسی نے اس کی تخلیق کو گہرائی سے سجانا اور سمجھنا ہے تو ، کسی کو احساس ہوگا کہ وہ سب 'تناسب' پر مبنی ہیں - اور یہ 'کامل تناسب' ہیں جو جمالیاتی معیار ، خوبصورتی اور زیادہ سے زیادہ ہم آہنگی حاصل کرنے میں معاون ہیں۔

جب معمار عمارتوں کا ڈیزائن کرتے ہیں تو ، وہ ایک متمول بنانے کے لئے ان مختلف تقاضوں کو عقلی ماننے کے لئے تخلیقی عمل استعمال کرتے ہیں۔ ٹیکنولوجی میں ارتقاء تعمیراتی تصورات کے اختتامی نتیجہ کو تبدیل کرنے یا تیار کرنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ مثال کے طور پر ، تعمیراتی معاشیات اور عمارتوں کے ڈیزائن میں تبدیلی معماری سے دور اور بڑے پیمانے پر پیداوار اور پوڈیم ، خدمات ، فریم ورک اور لفافے (بیرونی عناصر کو اندرونی اندرونی عناصر کو باہر رکھنے کی اہلیت) کی طرح تعمیر کردہ شکل کی طرف توجہ مرکوز کرتی ہے۔ ایک معاملہ پردے کی دیوار ہے۔ ایک ایسی عمارت کا بیرونی احاطہ جس میں بیرونی دیواریں غیر ساختی ہوتی ہیں ، جو صرف موسم کو برقرار رکھنے کے لئے استعمال ہوتی ہیں۔ یہ اکثر غیر مناسب ثقافتی اور آب و ہوا کے حالات میں استعمال ہوتا ہے۔

 

تکنیکی زیادہ سے زیادہ اثر بیوروکریسی ، نظریہ اور کسی شہر کے لئے امیج بلڈنگ سے بھی متاثر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر ، عالمی شہروں کی لیگ میں شامل ہونے کے لئے ، کراچی نے متعدد شیشے کی عمارتوں کی تعمیر کا تجربہ کیا ہے ، جس کے بعد عمارتوں کو ایئر کنڈیشن کرنے اور گرمی کے شدید واقعات سے لڑنے کے لئے متعدد کوششیں کی گئیں۔

ٹیکنالوجی کا مقصد ثقافت کے تئیں حساسیت کے ساتھ استعمال کرنا چاہئے اس مقصد کی بجائے بڑے پیمانے پر پیداوار کی طرح معیشت کی معیشت ہمیشہ رہنا چاہئے۔ اس طرح کا اطلاق مقامی جمالیات سے دور ہوتا ہے اور ایک نظریاتی شبیہہ کی طرف بڑھتا ہے جو عالمی سطح پر ہوتا ہے اور اکثر و بیشتر مقامی تناظر سے منقطع ہوتا ہے۔ اس کی وجہ سے تعمیر شدہ شکل کو آزاد کھڑے آبجیکٹ کے طور پر دیکھا جاسکتا ہے جو محض ٹکنالوجی کی نمائش یا شاندار جمالیاتی ڈسپلے کا موقع ہے۔

 

پھر ایک ایسی چیز بھی ہے جسے فن تعمیر میں ’’ چالیں ‘‘ کہا جاتا ہے ، جیسا کہ معمار عارف حسن نے بتایا ہے۔ جمکری ، لفظ "چال" سے پیدا کردہ ، کسی خاص نقطہ نظر / حل اور حتمی نتیجے کے حصول کے ل cheap سستے اور تیز حل ہیں جو ایک خاص قسم کے جمالیات سے جڑتے ہیں۔ اس طرح کی عمارتوں کے پیچھے پڑنے کے لئے گہری سوچ کا عمل نہیں ہوتا ہے ، اور ان کے ڈیزائن صرف جلد کی گہرائی میں ہوتے ہیں یا ، عمارتوں کے معاملے میں ، 'گہری گہری'۔

 

اس طرح ، اندر سے باہر سے مربوط ہوسکتا ہے یا نہیں۔ خیال یہ ہے کہ 'میری طرف دیکھو!' کے نعرے لگاتے ہوئے توجہ اپنی طرف مبذول کرو۔ حالیہ بہت سارے تعمیراتی معجزے اس زمرے میں آسکتے ہیں ، خاص طور پر کراچی کی اونچی اور عمدہ عمارتیں ، جو شیشے اور اسٹیل میں ملبوس ہیں ، جو معاشرتی ، معاشی سے منسلک ہیں۔ اور جسمانی متعلقہ حقائق۔

یہ عمارتیں ایک جمالیاتی تخلیق کرتی ہیں جو کسی کو سیاق و سباق ، تاریخی اور تعلیمی اصولوں پر جو وہ کررہے ہیں اور جس جگہ کی وہ تشہیر کررہے ہیں اس پر سوال کرنے پر مجبور کرتی ہے۔

 

ایک معاشرے کی حیثیت سے ، ہمیں ’جمالیات‘ اور اس سے وابستہ مفہوم کو سمجھنے کی ضرورت ہے اور ، جب ہم اپنے چاروں طرف بننے والی شکل اور عمارتوں کو دیکھتے ہیں تو ہمیں سوال کرنے کی ضرورت ہے کہ وہ کیا عکاسی کررہے ہیں۔ وہ ہماری معاشرتی حقیقتوں سے کیسے جڑ رہے ہیں؟

 

اصل میں ، ہمیں عمارت سازی اور ان کے ڈیزائن کو جوابدہ بنانے کے عمل کو سمجھنے کے لئے ، جمالیاتی خیال کے بجائے جمالیات کے ایسے احساس کو جنم دینے کی ضرورت ہے جو حقیقی ، عملی اور متعلقہ ہیں۔