فطرت کے ان چار عناصر میں سے ایک آگ ہے جو جسمانی نقصان اور تباہی پھیلانے کی صلاحیت کے ساتھ ایک انتہائی پُرتشدد مزاج لے جاتی ہے۔ یہ جرات مندانہ ، بے لگام اور خوفناک ہے ، پھر بھی ایک ہی وقت میں یہ پرورش ، راحت بخش ، صفائی ستھرائی ، پرجوش ہوسکتا ہے۔ اس سے یہ ایک دلچسپ تصور ہوتا ہے۔ اس کی پیچیدہ ، جداگانہ نوعیت کی ثقافتوں اور مذاہب کو دنیا بھر میں کھینچتے ہیں یا تو اس کی عبادت کریں یا اس سے ڈریں۔

 

یہ کینوس گیلری ، فلاور آف دی بلیو شعلے کے ایک حالیہ شو کی بنیاد بن گیا ہے ، جہاں کیوریٹر قدوس مرزا 11 فنکاروں کو اپنے ذاتی عینک کے ذریعہ آگ کے تصور پر ردعمل کے ساتھ ساتھ ان کے مشقوں کا تصوراتی بنیاد بناتے ہیں۔

 

یہ خیالات کے تنوع کا مشاہدہ کرنے کے لئے دلچسپ ہو جاتا ہے. کچھ تشریحات واضح تک ہی محدود رہتی ہیں ، جیسے کہ آگ کو پرتشدد اور جارحانہ طور پر دیکھنا ، تکلیف دہ ذاتی تجربات سے مجبور ہونا۔

معظم حسین کی جنگ اور دہشت گردی سے منسلک دیواروں کی بھوک لگی ہوئی ڈرائنگیں اس کے نتائج کو مدھم ، ہلکی سی بھوری رنگ کے رنگوں میں ظاہر کرتی ہیں ، جس میں گریفائٹ اور اصل گنپڈر ملتے ہیں۔ یہ فائرنگ ، بم دھماکوں ، موت اور تباہی کے مابین زیراں ، پاراچنار میں بڑے ہونے کے پہلے ہاتھ کے تجربے سے صدمے کے نفسیاتی اثرات کے استعارے بن گئے ہیں۔

دوسری طرف ، رمسہ عمران ، احسن میمن ، اور علی شارق براہ راست اور بالواسطہ ، اس ضعف کو متاثر کرنے والی چیزوں سے جو اس شعلے کو تخلیق کرتے ہیں اور برقرار رکھتے ہیں ، اسی طرح ان طریقوں سے بھی کھیل رہے ہیں جن میں ہمیں حقیقت کا ادراک ہے۔ جبکہ میمن اور عمران بالترتیب کوئلے اور میچوں کے خانوں کی نقل کرنے کے لئے زندگی بھر کی اشیاء تیار کرتے ہیں ، علی شارق ایک وقت پر مبنی تنصیب تشکیل دیتے ہیں جس میں دو موم بتیاں اور شیشے کی شیٹ شامل ہیں۔

 

قدس مرزا فنکاروں کے ایک گروپ کو اپنے منفرد ذاتی اور پیشہ ور عینک کے ذریعے آگ کے موضوع پر ردعمل کے لئے اکٹھا کرتے ہیں

 

اس مؤخر الذکر کام کی سادگی ہجوں کی پابند ہوتی ہے ، چونکہ ایک شخص ادھر ادھر ادھر ادھر گھومتا ہے اور اچانک بدلتی حقیقت سے پریشان ہوجاتا ہے ، چونکہ جلتی موم بتی خود ہی شیشے پر پیش کرتی ہے دوسری طرف سے لامحدود موم بتی کو ظاہر کرنے کے لئے ختم ہوجاتی ہے۔ ہر روز کی اشیاء کو نئے معنی دیئے جاتے ہیں ، اور دو متضاد اکٹھے ہو کر ایک بن جاتے ہیں۔

ہمارے جدید ڈیجیٹل زبان میں نمر عباسی جذباتیت اور جنسیت کے لحاظ سے آگ کی طرف دیکھتے ہیں۔ وہ صنفی بنیادوں کی ترجمانی کرتا ہے ، صنف ، جنسی ، تعلقات اور معاشرتی تعامل کی عملی نوعیت پر اپنی جاری تحقیقات کو ، جس کے ذریعے ہم ڈیجیٹل طیارے پر بات چیت کرتے ہیں۔

اس سلسلے میں ، وہ ’’ پیاسے پھندے ‘‘ کے نظریات استعمال کرتا ہے - ایک سوشل میڈیا رجحان جس کا مقصد جنسی طور پر واضح منظر کشی کو راغب کرنا اور ان کو راغب کرنا ہے ، جو استنباطی طور پر رکھی گئی آگ اموجی کے ساتھ سنسر ہے۔ دوسری طرف ، آمنہ رحمان ، آگ کو تبدیلی کی شکل میں دیکھنے کے لئے ، یا شاید صفائی ستھرائی یا شفا بخش ہونے کے لئے ، فینکس کے اعتراف شدہ استعارے کا استعمال کرتی ہیں۔ پورانیک پرندوں کی لافانی خصوصیت کا اطلاق ہمارے اندر موجود آگ پر ہمیشہ کے لئے ہوتا ہے اور ہمیں ذہنی اور جذباتی طور پر تبدیل کرنے اور اس کی نشوونما کرنے کے لئے ابھارتا ہے ، متعدد بار ایک ہی زندگی میں اپنے آپ کو مختلف ورژن کے طور پر جنم دیتے ہیں۔

 

انوشا رامچند نوولانی کے کام میں ، ہم ایک روحانی تناظر دیکھتے ہیں ، جہاں آگ کی مختلف نوعیت کا اندازہ کچھ نزاکتوں کے ساتھ ہوتا ہے۔ نوولانی ہندو مذہب میں آگ کے تقدس کے بارے میں بات کرتے ہیں ، جس کی نمائندگی اگنی دیوتا (آگ کا خدا) کرتے ہیں اور بہت سی رسومات میں اپنایا جاتا ہے ، جس کو زندگی کو برقرار رکھنے اور تباہ کن سمجھا جاتا ہے۔

اس کے دونوں کام سمسرا I اور II بالترتیب ان دونوں خصوصیات کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ایک نون روشنی میں گھرے ہوئے اس کے مرکز میں کمل کے پھول سے زندگی اور امید کی تصویر کشی ، اور دوسرا ہندوستان میں حالیہ کوویڈ 19 کی موت اور اس کے بعد سڑکوں پر ہونے والے اجتماعی تدفین کی یاد گار ہے ، یہاں رات کے آسمان میں تارے جلتے ستارے دکھائے جاتے ہیں۔

 

ایک کلیوری بنیاد جو ابتدا میں بہت سادہ سا لگتا ہے ، اور شاید تھوڑا سا محدود ہونا ، کاموں کے لئے دلچسپ امکانات پیدا کرتا ہے جو ابتداء میں اعلان کردہ بنیادی مرکزی خیال سے کہیں زیادہ گہرے اور وسیع تر امور سے بات کرتے ہیں ، جس سے ہماری توقعات ، تاثرات اور عقل کو چیلنج کیا جاتا ہے ، جس سے حوصلہ افزائی ہوتی ہے۔