بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ 1839 میں انگریزوں کے قبضے سے قبل کراچی غیر ماہی گیروں کا بستی تھا۔ یہ حقائق کے برعکس ہے۔ دراصل ، کراچی کی تاریخ کم از کم 2500 سال پر محیط ہے اور یہ 1839 سے پہلے ایک ترقی پزیر کاروباری مرکز اور ایک ترقی یافتہ شہر تھا۔

 

تاہم ، یہ ایک حقیقت ہے کہ ، تاریخ کے دوران ، اس کے ناموں کے ساتھ ساتھ ان کے ہجے بھی تبدیل ہوئے ہیں: کروچی ، کروٹچی بے ، کرانجی ، کوراٹچی ، کرراچی ، کرراچی اور آخر میں ، کراچی ، صرف چند اپیلوں کا ذکر کرنا۔

 

موجودہ شہر کراچی کے بارے میں مانے جانے والے قصبے کے بارے میں ابتدائی ذکر 326 قبل مسیح میں سکندر کی بحریہ کے یہاں رہنے کے حوالے سے ہے ، جبکہ انڈس ڈیلٹا سے فرات تک کا سفر الیگزینڈر کے قریبی دوست ایڈمرل نیرچس کی کمان میں ہوا۔ ڈاکٹر ولیم ونسنٹ (1739-1815) ، ویسٹ منسٹر کے ڈین نے اعلان کیا کہ کراچی-اس کے قدیم نام کروکالا کے ساتھ-بحر ہند میں پہلا بندرگاہ ہے جس میں یورپی بحریہ کبھی سوار ہوئی۔ یہاں تک کہ اس قیام کی صحیح تاریخ بھی بتائی جو 8 اکتوبر 326 قبل مسیح تھی۔

پھر ، نسبتا recent ماضی میں ، شاہ عبداللطیف بھٹائی (1689-1752) نے "کالاچی کون" کا ذکر کیا جس کا مطلب ہے "کالاچی کا بھنور" جس میں ایک سمندری عفریت چھپا ہوا تھا جس نے سمندری مسافروں کی عقل اور ہمت کو چیلنج کیا۔ اس نے اپنے شاعرانہ مجموعہ شاہ جو رسالو میں گھٹو کے نام سے ایک مکمل سور یا باب وقف کیا۔

 

تاہم ، ان چھٹپٹ حوالوں کے باوجود ، کراچی کی بیشتر تاریخ اندھیرے میں ہے ، 18 ویں صدی کے آخر تک ، جب انگریزوں نے اس جگہ میں دلچسپی پیدا کی۔ اس دلچسپی کی بنیادی وجہ برصغیر کے انتہائی مغربی کناروں میں کراچی بندرگاہ کا محل وقوع تھا ، جس نے فارس کے ساتھ کشیدگی کے پیش نظر اہمیت حاصل کی ، اور افغانستان کے ذریعے اپنی ہندوستانی سلطنت کی طرف روسی مداخلت کے خدشات کے ساتھ۔

 

انگریزوں کی جانب سے یہ دلچسپی برطانوی افسران کے کراچی کے کئی ریسرچ دوروں میں ترجمہ ہوئی ، زیادہ تر 1799 سے 1839 تک ، جن کے اکاؤنٹس نے کراچی کے معاشرے اور ثقافت پر روشنی ڈالی کیونکہ یہ سندھ میں برطانوی راج کے آنے سے پہلے موجود تھا۔ ان برطانوی کھاتوں سے حاصل کردہ معلومات کی بنیاد پر اس وقت کے کراچی کی قلمی تصویر پیش کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔

انگریزوں کی آمد سے پہلے کراچی کے ایک چھوٹے سے ماہی گیری کے طور پر عام خیال کے برعکس ، اس شہر کی ایک امیر اور طویل تاریخ ہے جو کم از کم 2500 سال پرانی ہے۔ ڈاکٹر محمد علی شیخ نوآبادیاتی دور سے پہلے کراچی کا خاکہ پینٹ کرنے کے لیے 1799 سے 1839 تک کچھ برطانوی مسافروں کے اکاؤنٹس کا مطالعہ کرتے ہیں

 

قصبہ

 

چارلس میسن نے 1830 میں سفر کرتے ہوئے بیان کیا کہ کراچی ایک مٹی کی دیوار سے گھرا ہوا تھا جس میں سرکلر ٹاورز تھے ، جو توپوں سے لیس تھے۔ انہوں نے کہا کہ مٹی کے قلعے کے "مشرق اور مغرب کے مخالف سمت میں دو دروازے ہیں" جس کے ساتھ شہر کی پرنسپل گلی یا بازار ایک گیٹ سے دوسرے گیٹ تک پھیلا ہوا ہے۔ "کراچی کا بازار تنگ ہے اور کئی جگہوں پر گرمی کو چھوڑنے کے لیے احاطہ کیا گیا ہے۔ یہ دکانوں کے ساتھ مناسب طریقے سے فراہم کی جاتی ہے ، اور اس میں کئی معروف تاجر اور بینکر ہیں ، "انہوں نے وضاحت کی۔

 

زیادہ تر لوگ قصبے کی دیواروں کے اندر رہتے تھے ، لیکن بہت سے پسماندہ افراد کمپاؤنڈ کے باہر رہتے تھے۔ یہاں کے گھروں کی ایک خاص خصوصیت ، جیسے کہ دارالحکومت حیدرآباد میں ، چھتوں پر نصب ایک خاص قسم کی ہوا پکڑنے کی موجودگی تھی جسے منگ کہتے ہیں۔ فن تعمیر کی وضاحت کرتے ہوئے ، کیپٹن مارٹن نیل نے کہا کہ "گھر عام طور پر مٹی سے بنے اور فلیٹ چھت والے ہوتے ہیں۔ ان کے اوپری حصے میں ویکٹر وینٹی لیٹرز ہیں جو سمندر کا سامنا کر رہے ہیں ، جو ونڈ سیل اور اسکائی لائٹ کا ڈبل ​​ڈیوٹی انجام دیتے ہیں۔

کراچی ، 1830 کی دہائی میں ، پھلوں کے درختوں والے باغات سے گھرا ہوا تھا اور میٹھے پانی کے کنویں تھے۔ "باغات لیاری [دریائے لیاری] کے کنارے ایک میل سے اوپر تک ملتے ہیں ... درخت بنیادی طور پر آم تھے ، چند املی کے ساتھ ، اور کہا جاتا ہے کہ پہلے کا پھل ہندوستان کے عام آم سے بہتر ہے ، حالانکہ بمبئی سے کمتر۔

 

کئی برطانوی افسران نے میٹھے پانی کی کمی کو اجاگر کیا اور کراچی کے کھارے پانی کے بارے میں شکایت کی۔ لیکن بریگیڈیئر ویلینٹ نے ایک مختلف نقطہ نظر پیش کرتے ہوئے لکھا کہ "کنوؤں کی ایک بڑی تعداد ہے ، تمام مقاصد کے لیے بہترین پانی کی کثرت کے ساتھ ، ان میں سے بہت سے باغات میں ہیں۔" انہوں نے یہ بھی بتایا کہ زیر زمین پانی صرف 10 سے 12 فٹ کی گہرائی میں دستیاب ہے۔

لوگ

 

1838 میں کراچی میں پیش کیے گئے اپنے مقالے میں شہر کی آبادی پر بحث کرتے ہوئے کمانڈر کارلیس نے نوٹ کیا کہ یہاں تقریبا 14 14،000 روحیں تھیں ، جن میں سے نصف ہندو ہیں اور باقی بیلوچی ، جوکیہ ، موانا اور جٹ [sic]۔ موانا یا موہن ماہی گیر اور کشتی سوار کے لیے سندھی ہے جبکہ جٹ اونٹ سوار کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ کراچی ، سمندری اور زمینی تجارتی راستوں کے سنگم پر ہونے کی وجہ سے دونوں پیشوں کی بہت زیادہ مانگ تھی۔

 

کراچی کے ہندو امیر طبقات پر مشتمل تھے اور برصغیر کے علاوہ وسطی ایشیا اور مشرق وسطیٰ کے بیشتر بڑے تجارتی مراکز میں انتہائی ترقی یافتہ کاروباری نیٹ ورک تھے۔

 

الیگزینڈر بیلی نے نوٹ کیا ، "ان تاجروں کی تقریبا importance تمام پڑوسی تجارتی مراکز میں کسی بھی اہمیت کی ایجنسیاں تھیں ، مثال کے طور پر مسقط ، ہرات ، کابل ، قندھار ، مولتان اور سی۔" ایک امیر طبقے کے طور پر ، ہندوؤں نے پورے سندھ میں بہت اثر و رسوخ حاصل کیا۔ تاہم ، ہندوؤں نے سندھ کے مسلم حکمرانوں پر بھروسہ نہیں کیا اور اپنی دولت کو غیر ملکی زمینوں میں رکھنے کو ترجیح دی۔

کراچی غلام تجارت کا ایک فروغ پزیر مرکز تھا اور غلامی ایک ادارہ تھا۔ زیادہ تر غلام عرب تاجروں کے زیر انتظام کشتیوں کے ذریعے مسقط سے کراچی آئے۔ جبکہ کراچی نے موٹے کپڑے برآمد کیے ، اس کے بدلے میں اسے افریقی نژاد کے غلام ملے ، جسے مقامی طور پر شیدیس کہا جاتا ہے۔

 

انہوں نے "اپنا پیسہ ایک وسیع رقبے پر پھیلا رکھا ، تاکہ قصبے کے استبدادی گورنروں کی طرف سے ان پر کوئی بھاری مسلط کیے جانے کی صورت میں ، وہ سہولت کے ساتھ اور سنگین نقصانات کو برداشت کیے بغیر چلے جائیں۔"

 

اس معاشرے میں مسلمان متوسط ​​اور نچلے طبقے پر مشتمل ہیں۔ وہ یا تو سرکاری ملازمت میں تھے یا معمولی کاموں کے ذریعے اپنی روزی کماتے تھے۔ کمانڈر کارلیس نے ایک دلچسپ پہلو کو اجاگر کیا کہ جب کراچی کے مسلمانوں کو سندھ پر انگریزوں کے قبضے کے خیال سے نفرت تھی ، ہندوؤں کو کوئی اعتراض نہیں تھا۔ یورپیوں کے ساتھ مسلمانوں کی دشمنی کی وضاحت کرتے ہوئے ، کارلیس نے کہا کہ "نفرت کا احساس جو انہیں متحرک کرتا ہے وہ انگریزوں کے لیے ذاتی نہیں ہے - یہ پوری دنیا کے لیے عام ہے جو کہ 'سچے عقیدے' کے پھیلاؤ میں کوئی رکاوٹ پیش کرتا ہے۔

غلامی اور غلاموں کی تجارت۔

 

کراچی غلام تجارت کا ایک فروغ پزیر مرکز تھا اور غلامی ایک ادارہ تھا۔ زیادہ تر غلام عرب تاجروں کے زیر انتظام کشتیوں کے ذریعے مسقط سے کراچی آئے۔ جبکہ کراچی نے موٹے کپڑے برآمد کیے ، اس کے بدلے میں اسے افریقی نژاد کے غلام ملے ، جسے مقامی طور پر شیدیس کہا جاتا ہے۔ بیلی کے مطابق ، "نہ صرف بہت سے غلاموں کو شہر میں رکھا گیا تھا ، بلکہ کوراچی ملک کے اضلاع کی فراہمی کے لیے ایک بہت بڑا ڈپو تھا۔" کراچی میں درآمد کیے جانے والے تقریبا 75 75 فیصد غلام خواتین تھے۔

 

کراچی میں افریقی نژاد کے غلاموں کی قیمت ان کی طاقت اور ظاہری شکل کے مطابق 60 روپے سے 100 روپے تک ہوتی ہے۔ ترجیح عام طور پر "کافی چھوٹے بچوں" کے لیے تھی کیونکہ یہ خدشہ تھا کہ بڑے بڑے غلام بھاگ جائیں گے۔ شیڈی لڑکے اپنی ذہانت اور طاقت کے لیے مشہور تھے اور انہیں کراچی کی ماہی گیر برادری نے خریدا ، جنہوں نے جہاز رانی میں ان کی مہارت کو سراہا۔ غلاموں کی شادی عام طور پر ایک ہی مالک کے ساتھی غلاموں سے کی جاتی تھی ، کیونکہ مختلف آقاؤں کے غلاموں کے درمیان شادی مفادات کے تنازعات پیدا کر سکتی ہے۔

غلاموں کی ایک بہتر کلاس وہ تھی جو حبشیہ سے آتی تھی۔ انہیں حبشی کہا جاتا تھا اور مارکیٹ میں بہت بہتر قیمتیں ملتی تھیں ، جن کی قیمت 170 سے 250 روپے تھی۔ ان میں سے ، خواتین غلاموں کی مانگ کافی زیادہ تھی۔ وہ صرف اعلی درجے کے مردوں نے خریدے تھے۔ مالک کو اپنی خاتون غلام سے شادی کرنے کا حق حاصل تھا اور اس یونین کی اولادوں کو گڈو کہا جاتا تھا ، جنہیں غلام بھی سمجھا جاتا تھا ، اپنی ماں کی توسیع کے طور پر۔ بیلی نے نوٹ کیا کہ "ایک گڈو اور ایک سندھی [سندھی] باپ کے درمیان شادی سے بچوں کی اگلی نسل کو قمبرانی کہا جاتا ہے۔"

 

حکومت نے غلاموں کی تجارت پر ٹیکس جمع کیا جو کہ حکومت کی آمدنی کا ایک اہم ذریعہ ہے۔ میروں کی حکومت کے اختتامی سالوں میں ، جبکہ انگریز پہلے ہی غلاموں کی تجارت کے لیے اپنی بندرگاہیں بند کر چکے تھے ، کراچی پہنچنے والے غلاموں کی تعداد میں کافی اضافہ ہوا۔ کمانڈر کارلیس نے نوٹ کیا ، "1837 میں مسقط اور افریقی ساحل سے کم از کم 1500 غلام کراچی پہنچے۔"

یہاں غلامی کا ایک پہلو یہ تھا کہ غلاموں کے ساتھ گھر کے دوسرے افراد کے برابر سلوک کیا جاتا تھا۔ ان چھوٹے بچوں کو ان کی چھوٹی عمر میں ان کے خاندانوں سے غلام تاجروں کی طرف سے پھاڑنے کے بڑے ظلم کے باوجود ، جو زیادہ تر عرب تھے ، بیلی نے مشاہدہ کیا: "ان کے نئے گھروں میں [کراچی میں] ان کے ساتھ کوئی ناروا سلوک نہیں ہوا۔ درحقیقت ، یہ مالک کے مفاد میں تھا کہ وہ اپنے غلاموں کے ساتھ حسن سلوک کرے ، ایسی جگہ جہاں بہت سے مواقع پیش کیے گئے تھے۔

 

پولیٹیکل ایڈمنسٹریشن۔

 

کراچی حیدرآباد کے میروں کے مقرر کردہ دو گورنروں کے انتظامی کنٹرول میں تھا۔ ایک فوجی معاملات دیکھتا تھا جبکہ دوسرا سول انتظامیہ کا ذمہ دار تھا اور اسے نواب کہا جاتا تھا۔ سزائے موت کے انعام کو چھوڑ کر گورنر کو اپنی رعایا اور علاقے پر بہت زیادہ اختیار حاصل تھا۔ حیدرآباد میں میرس کورٹ کے سامنے لوگوں کو اپیل کا حق تھا ، جہاں شکایات پر فوری کارروائی کی گئی۔

 

کیپٹن ہارٹ نے ایک واقعہ کا ذکر کیا ہے جب نواب سید غلام شاہ نے ایک ہندو لڑکے کو زبردستی اسلام قبول کیا۔ کراچی کے ہندوؤں نے اس اعلیٰ ظرفی کے خلاف اپیل کو آگے بڑھایا اور احتجاجا their اپنے کاروبار بند کر دیے۔ میروں نے فوری طور پر اس کا نوٹس لیا اور گورنر کو فوری طور پر ہٹا دیا۔ ایک اور واقعے میں ، کراچی کے ایک اور نواب نے کچھ کم ذات کے ہندو کے ساتھ ناروا سلوک کیا۔ جب معاملہ حیدرآباد کی عدالت کے نوٹس میں پہنچا تو نواب کو سخت الفاظ میں ڈانٹ دیا گیا اور پھر شکایت کی وجہ کو دور کرنا پڑا۔